Как древние заботились о пожилых людях? Ответ времён династии Сун превзойдёт ваши ожидания

Как древние заботились о пожилых людях? В Китае традиционно принято заботиться о детях, чтобы обеспечить себе старость, и полагаться на взаимопомощь в рамках родовой общины. Но значит ли это, что, оставшись без поддержки в старости, остаётся только покориться судьбе?

Если оглянуться на эпоху Сун, особенно на поздний период Северной Сун, вы обнаружите, что в древнем Китае на самом деле уже был дан довольно конкретный ответ: забота о пожилых людях — это не только вопрос семейной этики, но и общественное дело, которое может быть разделено между правительством, законодательством, выделением средств и исполнением.

Поздней осенью первого года правления императора Дагуань династии Северная Сун на могильной плите в саду Лоцзэ в Шэньчжоу была оставлена следующая надпись: «Цзяцзы Му, имя Чжан Цзи, простой человек, умерший от болезни, был похоронен за счёт государства». Это не просто надпись на обычной могильной плите — это свидетельство целой системы. Это означает, что человек по имени Чжан Цзи не ушёл из жизни тихо и незаметно у обочины дороги. При жизни, в бедности, болезни и без поддержки он полагался на официальную систему помощи, попав на лечение в Аньцзифан. А после смерти, когда не нашлось никого, кто взял бы на себя организацию погребения, его похоронили в саду Лоцзэ.

Другими словами, во времена династии Сун «забота о пожилых» представляла собой целую систему социальной помощи, охватывающую вопросы выживания, болезней и посмертной заботы. Её истоки восходят к Футяньюаню в первые годы Северной Сун (960 год), но настоящий качественный скачок произошёл в середине и конце правления этой династии.

В первый год правления Юаньфу императорский двор уже ввёл «Закон о проживании и уходе», согласно которому вдовам, сиротам и бедным, не способным самостоятельно обеспечивать себя, предоставлялось государственное жилье и уход, а больным по-прежнему выдавались лекарства.

Во времена правления императора Хуэйцзуна (1100-1126 гг.) эта система помощи стала ещё более организованной и чётко разделённой: приюты заботились о бедных, пожилых, одиноких и немощных, Аньцзифан отвечал за медицинскую помощь, а сад Лоцзэ — за погребение тех, у кого не было ни семьи, ни средств.

Адмирал империи Мин Чжэн Хэ (1371 -1435 гг.) очень четко обобщил эту логику: «Вдовам, сиротам и одиноким людям предоставляются дома для проживания и ухода, больным — больницы для лечения, а умершим — кладбища для захоронения. Это основа государственного управления». Этот отрывок — признание того, что забота государства о самых уязвимых — неотъемлемая часть его мудрого правления.

Именно в этом и заключалась истинная прогрессивность системы времён династии Сун. «Помощь» больше не понималась как раздача риса в случае бедствия или случайные добрые дела, а была разделена на несколько специализированных учреждений, каждое из которых выполняло свои обязанности, и они взаимодействовали друг с другом.

В пятом году правления Чуннина (1102 – 1106 гг.) императорский двор также потребовал, чтобы во всех городах, крепостях, посёлках и рынках, где количество домохозяйств достигало определённого уровня и имелись чиновники, отвечающие за надзор, были созданы приюты по образцу уездов и округов. Вслед за этим Аньцзифан и сад Лоцзэ также начали распространяться по всей стране.

Это говорит о том, что речь уже не идёт об образцовом проекте в столице, а о попытке сформировать институциональную сеть, охватывающую все уровни, вплоть до низового. Императорский двор также постоянно расширял масштабы помощи тем, кто зимой умирал на улицах.

Например, в десятом месяце первого года правления император Хуэйцзун (1107 – 1110 гг.) из династии Северная Сун издал указ: «В зимний холод, дождь и снег, людей без одежды и без крова следует принимать в приюты и поступать с ними в соответствии с законами приютов». Позже это распространилось и на «людей, упавших на дорогах из-за морозов». Другими словами, во времена династии Сун не просто ждали, пока бедные придут сами, а начали оказывать помощь на улицах, активно выявляя нуждающихся и принимая их.

Сегодня, когда мы говорим о пенсионном обеспечении, обсуждаем критерии отбора, стандарты выплат и дифференцированный подход, оказывается, что подобные идеи существовали уже во времена династии Сун. В первый год правления императора Дагуань императорский двор установил, что в приюты могут приниматься вдовы, сироты и пожилые люди в возрасте от пятидесяти лет.

Во второй год правления императора Сюаньхэ, из-за большого количества нуждающихся, возрастной порог был повышен до шестидесяти лет. Это изменение само по себе говорит о многом: государство уже не просто расплывчато «заботится о пожилых», а, столкнувшись с финансовыми ограничениями и растущими потребностями, чётко и конкретно определяет, кому именно будет оказана поддержка.

Более того, во времена династии Сун не ограничивались простым «обеспечением пропитания», а разработали чётко структурированные стандарты содержания. Каждый день проживающие в приюте получали одну порцию японского или просового риса и десять фэней денег, а с ноября по январь следующего года им дополнительно выплачивали пять фэней на дрова и уголь.

Пожилые люди получают дополнительную помощь: лица старше восьмидесяти лет — свежий белый рис и дрова; лица старше девяноста лет ежедневно получают дополнительно двадцать монет на покупку солений, а также новую одежду летом и стёганную одежду и стёганые одеяла зимой; лица старше ста лет получают дополнительную сумму на мясо, при этом общая сумма на соления увеличивается до тридцати монет, зимой им выдавали одежду и одеяла из хлопка и шёлка, а летом — шёлковые брюки из тонкой ткани.

Чем детальнее такие положения, тем отчётливее видно, что во времена династии Сун забота о пожилых перешла от моральных призывов к административному управлению. Возраст, с которого можно принимать на содержание, предоставление дополнительных пособий зимой, а также выделение питания и одежды для пожилых людей — всё это было прописано в нормативных актах, а не оставлялось на усмотрение местных чиновников, руководствующихся сиюминутным порывом добродетели.

Эта система не просто существовала на бумаге. Приют в Сучжоу, восстановленный на пятом году правления Чуньси в Южной Сун, уже имел довольно внушительные размеры: более 300 комнат, 1660 му полей, ежегодный доход от аренды риса более 700 ши, а также зернохранилище, колодец, кухню и сад. Это свидетельствует о том, что во времена династии Сун местные власти уже искали пути обеспечения более стабильного финансирования учреждений по уходу за пожилыми и оказанию помощи, вместо того чтобы полностью полагаться на разовые выплаты. Другими словами, они уже осознали, что помощь — это не разовая мера, а процесс, который должен опираться на стабильную финансовую основу.

Конечно, система ухода за пожилыми во времена династии Сун не ограничивалась исключительно заботой о пожилых. Приюты принимали самых разных людей: не только вдов, сирот и пожилых, но и бедных, не способных самостоятельно обеспечивать себя, инвалидов, брошенных младенцев, беженцев, нищих, а также больных солдат, проходивших через территорию, и детей, оставшихся без родителей после стихийных бедствий. Позже в Южной Сун постепенно появились специализированные учреждения, такие как Бюро по делам детей и Бюро по делам младенцев.

Это ярко демонстрирует, что во времена династии Сун «забота о пожилых» представляла собой не узконаправленное социальное обеспечение для людей преклонного возраста в современном понимании, а целую систему социальной помощи, в центре которой были те, кто не мог самостоятельно выжить. Пожилые люди — важнейшее звено, но не единственное.

Появление Аньцзифана придало этой системе более чёткое значение «сочетания медицинской помощи и ухода». Что такое Аньцзифан? Это можно связать с опытом Су Ши в Ханчжоу. На четвёртом году правления Юань Юй Су Ши прибыл в Ханчжоу, чтобы занять должность чичжоу (уездный начальник). Сначала он столкнулся с засухой, а затем с эпидемией чумы.

Он не только оказывал помощь пострадавшим, но и «направлял чиновников с врачами для лечения больных в специальных пунктах», а также создал больничные пункты на свои средства, собирая деньги и продовольствие для долгосрочного лечения. Су Чжэ описал это событие в «Эпитафии на могиле покойного брата Цзычжана Дуаньмина». Этот лечебный центр, позже получивший название Аньлэфан, считается важным предвестником институционализации Аньцзифан.

В первый год правления Чуннина императорский двор создал по всей стране Аньцзифан, специально предназначенные для приёма и лечения «больных, не имеющих возможности обратиться за помощью». Уже во времена династии Сун было понятно, что пожилые люди, оставшиеся без поддержки, больше всего нуждаются в медицинской помощи. Приюты занимались «уходом», а Аньцзифан — «лечением», и вместе они составляли целостную систему поддержки.

А сад Лоцзэ распространял эту систему поддержки на последний этап жизни. Официальное название «сад Лоцзэ» и его распространение по всей стране произошло через три года после правления Чуннина, но истоки этой системы можно проследить ещё раньше. Во времена правления императора Хуэйцзуна сад Лоцзэ уже имел чёткие правила: для захоронения останков безымянных и бедных выбирали высокие, пустынные места, где земля была бесплодной.

Захоронение должно было быть «глубиной в три чи (примерно метр)», чтобы останки не были видны. Надгробные плиты должны были содержать имена, даты рождения и смерти, а также информацию о статусе умершего. В некоторых районах для упрощения будущих поисков и перезахоронения использовалась нумерация по «Тысячеиероглифическому классическому».

В саду было место для совершения обрядов, которым обычно управляли монахи. Этот подход к управлению поистине удивителен: он сочетает в себе административную строгость с глубоким уважением к традициям и обычаям, согласно которым умерший обретает покой, лишь оказавшись в земле.

Другими словами, во времена династии Сун даже ситуация, когда после смерти не было никого, кто взял бы на себя организацию погребения, уже не считалась сугубо частным делом, а стала частью государственного управления.

Археологические находки придают этим письменным источникам особую достоверность. Возьмём, к примеру, кладбище Лоцзэюань в Шэньчжоу, на окраине города Саньмэнься, где были раскопаны 849 могил и найдено более 300 могильных плит. Если посмотреть шире, то по всей стране в 19 местах в восьми провинциях и городах были обнаружены кладбища Лоцзэюань, а также более 400 могильных плит с надписями.

Надгробные плиты обычно содержат номер, статус, имя, возраст и дату захоронения умершего. Они показывают нам, что так называемые «бедным — кров, больным — лечение, умершим — погребение» — это не просто красивые слова из учебников истории, а реально действовавшая на практике система. Эта система заботилась о конкретных людях: бедняках, солдатах, больных, сиротах и тех, чьи имена общество должно было помнить и после смерти.

Конечно, у этой системы времён династии Сун были и свои слабые места. Прежде всего, это финансовая нагрузка: средства для учреждений, оказывающих помощь, в основном поступали из имущества нуждающихся семей, а также из фондов Чанпинсицянь и Чанпинми. В некоторых местах к этому добавлялась аренда государственных земель. Проблема в том, что как только у местных властей возникают финансовые трудности, система сразу же испытывает напряжение.

После Южной Сун во многих регионах поддерживать работу учреждений стало весьма непросто. Во-вторых, искажения в реализации. В «Истории династии Сун» критикуется, что в период Чуннина помощь оказывалась «расточительно и без должного порядка»: в некоторых местах излишне щедро нанимали кормилиц и служанок, готовили роскошные шатры, что многократно увеличивало расходы, в результате чего «бедные радовались, а богатые беспокоились».

Проще говоря, как только стандарты социального обеспечения выходят из-под контроля, это легко приводит к финансовому перерасходу денег и недовольству населения. Дальше — знакомая старая проблема: завышение числа людей, хищение средств, проникновение людей молодого возраста, а те, кто действительно нуждается в помощи, оказываются отвергнутыми. Чем сложнее система, тем больше испытаний на честность и способности проходит бюрократия — этот закон не меняется с древних времен.

Есть и более глубокая уязвимость: система социального обеспечения времён династии Сун зависела от политических фигур. Масштабное распространение приютов, Аньцзифан и сада Лоцзэ было тесно связано с правлением императора Хуэйцзуна и Цай Цзина. Как только менялась политическая ситуация и идеология, эти системы тоже подвергались переменам, вплоть до упразднения или реорганизации. Другими словами, хотя во времена династии Сун социальная помощь была выведена на институциональный уровень, она всё ещё в значительной степени зависела от человеческого фактора и управления конкретными людьми.

И всё же опыт «заботы о пожилых», оставленный династией Сун, имеет огромную историческую ценность. Он свидетельствует о том, что в те времена в Китае уже существовала развитая государственная система помощи, в которой забота о пожилых была важнейшим звеном.